西藏佛教中期中觀之歸謬論證派-歸謬法

        印度的中觀宗自龍樹以後約分為三個時期：第一個時期的代表人有龍樹和弟子提婆；第二個時期也就是中期的中觀學派以歸謬論證派和自立論證派最為重要，其代表人有佛護、月稱、德慧、安慧和清辨等人；第三時期是自寂護以後，稱為後期中觀派。本文將重點放在討論中期中觀思想中的歸謬論證派的大概介紹。

歸謬論證派

        佛護是歸謬論證派的始祖，由於生於陳那之前，故未能知曉完整的佛家邏輯，但佛護以歸謬法來論證龍樹中論的思想，同時也是第一個詮釋中論的人。

        所謂歸謬論證派即是使用歸謬法，歸謬論証是間接的論證。印度的歸謬法與西方邏輯在原理上是相同的。如要證明某一立言Ａ為真時，首先假定Ａ是偽，即非Ａ；由證知這個假定帶來的不合理的結論，明顯地是偽，所以演繹出這是自己矛盾的結論。因為偽的結論是由非Ａ的假定妥當地論證出來的，所以非Ａ的假定當是偽的。非Ａ是偽，即可決定最初要證明的Ａ是真。例如：

有煙的地方有火（ｐ）

這山有煙（ｑ）

故這山有火（ｒ）

        假定要論證山中有火（ｒ）一點，山中無火假定為（－ｒ），倘若山中無火，則此中當無煙（－ｑ），再指著現在升起的煙（ｑ），而論證山中無煙是偽的。順此可以證明假定的（－ｒ）是偽，也就是山中有火（ｒ）是真。但是山中無火（－ｒ）在立論自身來看，並非是真的，只是假定出來的東西，演繹出山中無煙的結論，則是立論者與反論者看來都是偽的、不希望的東西。

輔助、反證這個定言論證的歸謬式，可表示如下：

　    無火的地方無煙（＝有煙的地方有火）（ｐ）

　　這山無火（假定－ｒ）

　　故這山無煙（偽結論－ｑ）

        這歸謬式「若ｐ且非ｒ，則陷於非ｑ的一合理情況」（ｐ－ｒ　  －ｑ），必然地反證，等於「若ｐ且ｑ，則ｒ」（ｐｑ　  ｒ）為真。

        佛護將龍樹的四句否定改寫以他自己的四個歸謬式，他的解釋是：

由自己自身的生起是無用的（ｐ）

假定事物由其自身生起（－ｒ）

則陷於其生起是無用的（－ｑ）

（ｐ－ｒ　  －ｑ）這會產生什麼矛盾呢？這樣的型式等於間接地主張（ｐｑ　  ｒ）也就是自己自身的生起是無用的（ｐ），生起是有用的（ｑ），事物非由其自身生起（ｒ）的矛盾，若此則於龍樹的本意相違，因龍樹的主張是事物不由自生，不由他生，不共生，不由無因生。

參考書目：

梶山雄一著 , 吳汝鈞譯 , 龍樹與中後期中觀學 , 臺北市：文津出版社 , 2000[民89]